云端上的民族

九顶山土著人 · 发表于 2007-7-2 16:37

<div align="left"><table class="description" cellspacing="0" cellpadding="0" align="left" border="0"><tbody><tr><td align="center">端上 的 民 族云 <h1 class="sysBr500 text" align="left">一、羌族概述</h1>    羌族，现有人口19.8万人（1990年）。主要分布在四川省阿坝藏族羌族自治州的茂县、汶川、理县、北川、黑水等地，为四川省独有民族。羌族历史可追溯到古殷商时代，早在3000多年前，殷代甲骨文中就有关于羌人的记载，是我国历史最悠久的民族，传说中的炎帝神农氏、夏代始祖大禹都是羌人，今天的羌族只是古代一部分羌人的后裔。羌人中的一支约在春秋、战国时从甘肃、青海地区络绎迁居于岷江上游一带生息繁衍，与当地居民相融合，逐渐形成为今日的羌族。羌族与中央王朝的关系由来已久，除汉朝在岷江上游设置汶山郡外，从隋到宋都设过羁縻州。元明推行土司制度，清朝实施"改土归流"。经过改土归流，羌族的土司制度基本废除，羌族社会发展到封建地主社会。羌族富有革命传统。他们曾以各种方式进行过多次反抗统治阶级和外来侵略的斗争。鸦片战争期间，羌族人民曾经和藏、彝等族人民组成2000人的军队开赴浙江前线，在宁波镇海战役中，重创英国侵略军。鸦片战争后，清政府在羌族地区增粮增税，加深了人民的苦难。羌族人民不堪其苦，终于爆发了各种武装反抗，推翻了清政府在当地的统治。1935年，红军长征经过羌区，创建了茂县、理县苏维埃政府，开展了土地革命，掀起了参军、支前热潮。许多羌族的优秀儿女，在革命战争年代浴血奋战，为中华民族的解放事业建立了功勋。<h2 align="left">二、羌族的语言文字</h2>    羌族没有本民族文字，羌语属汉藏语系藏缅语族羌语支，分南北两大方言。北部方言包括茂县、北川、平武、黑水、松潘等县，南部方言包括汶川、理县等地区。1958年党和政府开始帮助羌族创制拼音文字，80年末完善了《羌族拼音文字》，并在羌族地区实验推行获得成功。现在羌族有70%使用本民族语言，30%左右通用汉语。<h3 align="left">三、羌族的生产技术</h3>    中华人民共和国成立前，羌族社会长期停留在封建地主经济阶段，同时在残存的土司头人的统治区，还保留着封建领主乃至奴隶制的某些剥削形式。因此，社会生产力水平较低，仅有一些民间工艺。<h4 align="left">四、羌族的宗教信仰</h4>    羌族信仰原始宗教，也有一部分羌族人信仰藏传佛教、道教、基督教、天主教等。古老的原始宗教信仰是羌族传统文化的重要组成部分。羌族信奉原始宗教，崇拜自然和动植物，崇拜祖先。通常供奉天、地、山、山神娘娘和树五大神，以白石作偶像，置于房顶和附近神林。羌族认为天神的地位最高，据传说羌族在一次大迁徒中来到岷江上游，与异族发生战斗而屡次受挫，最后得到天神木比塔所赐的白石取得胜利，自此供白石为天神，朝夕膜拜。羌族的祖先神有男神和女神之别，也以白石为偶像，地方神有正、邪之别，正神为保护神，而邪神往往与人作祟。羌族曾以羊、猴、马等动物为图腾，羌族自称"尔玛"，音近羊叫声。古羌人作战，颈上悬羊毛为标志。现在的巫师在主持祭典时身上系羊毛，表示与羊同体，送葬时宰羊一只为死者引路。羌族的宗教活动和仪式主要为祭山和祭天祈雨。祭山在农历三、五月，由男性参加，巫师主持诵经，以牛羊为牺牲。祭毕，巫师还要讲述民族历史传说。祭天祈雨，通常在天旱之时举行仪式，祭前禁止任何人上山，称"禁山"。之后由巫师诵经祈求，如不见效则由村人至山顶喊雨，或由巫师带领众人搜山赶鬼。羌族的巫师称"许"或"释比"，授徒传承，主持各种祭祀仪式为人解祸，驱鬼治病，还主持婚丧嫁娶。巫师除进行宗教活动之外，还传承民族文化，羌族的历史传说以及生活、生产知识大都由他们代代相传，在羌族日常生活中起着重要作用。    祭天与祈雨：祭天是最隆重的宗教活动。一般在农历三月或五月举行。有的地方在十月，还要举行一次，称为"还愿"。祭祀仪式在各寨神林中举行，由巫师主持。同时祭山神，故又称为祭山。参加者为全寨男性成员，以羊或牛数只作祭品。祭祀时，先燃柏枝，将酒灌入活畜耳内，牲畜发抖，即表示神已领受，称为"领牲"。然后宰杀，由巫师诵经祭天。祭毕，巫师讲述民族历史传说，各人分得羊肉或牛肉，尽欢而散。天旱，举行祈雨仪式。祈雨前，禁止任何人上山砍柴、挖药或狩猎，称为"禁山"。如有违禁者，巡逻人员将予痛殴，直至流血，以取悦于神。禁山后，由巫师作法求雨;如不见效，各寨派人，由巫师带领到"圣山"顶上喊雨。有的地方则进行"赶旱魃"，由一人扮旱魃，藏匿于树丛之中，由巫师带领遍山搜寻追逐，直至旱魃精疲力尽被擒，便认为会降雨。还有一种喊雨的方式，即让已婚妇女到林中歌唱有关性行为的粗鄙祈雨歌，以促天降雨水。    图腾遗迹：①羊图腾。羌族自称"尔芊"，音近羊叫声。古羌人颈上悬挂羊毛线摹拟羊的形状;今羌族在冠礼和除秽仪式中，还要悬挂羊毛线，以示与羊一体。在丧礼中要宰羊一只，为死者"引路"，并加解剖察看，认为从羊体中可以反映出死者的病症所在。②猴图腾。传说羌族巫师因神猴引路才学得法术。故巫师以猴皮为帽，崇拜猴头，并尊称猴为老祖宗、老师傅。③马图腾。茂汶北部和黑水一带，还崇拜白马，不吃马肉。<h5 align="left">五、羌族的历史</h5>    我国南北朝时“后秦”（公元384—417年），是由羌族姚氏建立的第一个地方政权。姚氏统治下的民族，其主体虽然不是羌族，但其政权却具羌族特色，并继承了过去那种多民族相结合的封建统治传统。    党项羌是我国古代分布于西北地区羌族的一支，西夏王国（公元1038—1227年）是以党项羌为主体建立的我国历史上又一著名的地方政权。    羌族人民在历史上爆发过多次反抗民族压迫和外来侵略的斗争。1842年鸦片战争中，羌族士兵开赴浙江宁波前线英勇抗击英国侵略者；1860年羌族人民积极响应太平天国革命运动，和其他民族一起占领了松潘、叠溪等城镇，坚持斗争达六年之久；1911年茂县、汶川县的羌、汉人民举行反清起义，占领了威州城，结束了清王朝在羌区的统治。    1935年，红四方面军经过羌族地区，羌族人民踊跃参军，仅茂县一县就有1000多人参加了红军。    1950年1月19日，羌族人民获得解放，接着又进行了民主改革和社会主义改造。1958年7月7日建立了茂汶羌族自治县，实现了当家做主的自治权利。<h6 align="left">六、羌族的文学</h6>    羌族的民间文学有神话、民间传说、诗歌等。神话：关于开天辟地、人类起源和大自然的神话故事。如《开天辟地》、《山沟平坝的形成》等。民间传说：以一定的历史事件和历史人物为背景，经过艺术加工后流传下来。如揭露封建王朝罪恶，颂扬人民斗争精神的《太子坟》、《撂官崖》、《黑虎将军》、《王特的故事》等；有表现纯真爱情的《一朵花》、《羊角花》等；有反映伦理道德，歌赞真善美，鞭挞假恶丑的《金褡裢》、《青蛙花》等；还有间接反映人类社会生活的《人熊和人的故事》、《狐狸给锦鸡拜年》等动物故事。这些故事语言清新朴实，熔现实和幻想为一炉，显得更加神奇瑰丽和引人入胜。    诗歌：羌族民间叙事诗和史诗的代表作品是《斗安珠与木姐珠》和《羌戈大战》。前者通过天爷的三公主与凡人斗安珠的爱情纠葛，歌颂一对坚强勇敢的青年，冲破人与神的界限，战胜天爷的种种刁难，争取婚姻自由的斗争精神。后者属民族迁徙史诗，内容是歌颂羌族祖先，从西北迁徙岷江上游，在迁徙途中历尽险阻，与魔兵、戈基人战斗，最后战胜戈基人的斗争精神。<div align="left"><pre>七、羌族的音乐</pre></div>    羌族是一个能歌善舞的民族。男女老少大都会唱本民族的民歌，不论是在劳动生产、婚丧嫁娶，都要唱歌跳舞。歌舞时伴奏的乐器主要是羌笛。这是一种古老的六声阶的双管竖笛。此外是小锣、手铃、唢呐、羊皮鼓、胡琴、口弦等乐器。这些乐器能吹、奏、弹出具有独特风格的民族乐调，使节日的人们异常欢乐。民间歌曲有山歌、劳动歌、风俗歌及巫师歌;歌舞有喜庆歌舞和丧事歌舞两种。    酒歌：是年节时"咂酒"对唱的一种传统的歌唱形式。唱时主客并排而坐，轮流对唱，节奏缓慢而旋律优美，声音高吭，拖腔婉转，具有典雅朴素的优美风格。歌词长，多表达吉祥，祝贺与酬谢谢意或叙述家史与追忆祖先业绩。    山歌：羌语称"拉那"或"拉索"，多在劳动场合或山间田野中唱，节拍比较自由。由两个乐句或4个乐句组成，有的带有曲头或曲尾衬句，从而形成3乐句或5乐句。演唱形式有独唱、对唱。传统歌词中苦歌很多，反映了旧社会羌族人民的苦难生活。1949年以后，羌族人民编了不少歌唱新生活的新山歌。    劳动歌：有犁地歌、收割歌、薅草歌、撕玉米皮歌、打场歌、搂柴歌、打房背歌等。有的节拍自由，近似山歌，有的节拍规整，接近歌舞曲。劳动歌有独唱、齐唱和词曲相同的重句对唱等形式。劳动歌中数量最多的是撕玉米皮歌，有的节奏明快，衔接紧凑，气氛热烈，有的节奏舒缓，曲调悠扬。    风俗歌：专用于传统风俗仪式活动，包括婚嫁歌、酒歌及耍山调。婚嫁歌包括嫁歌及喜庆歌。嫁歌又称姊妹歌，姑娘出嫁前夕，由陪伴新娘的妇女们和新娘唱。喜庆歌则是新郎家为庆祝喜事而唱的歌曲。内容有赞颂新娘的美貌和服饰以及祝贺之辞等。婚嫁歌的演唱形式多为两人对唱及重句对唱，也有齐唱和集体重句对唱。酒歌是婚丧节日宴客时唱的歌。一般由4—6个乐句为一首，节奏徐缓，曲调悠扬，风格古朴。唱词为多段体，内容有客主间互相祝贺、应酬之辞，有的叙述家史或赞颂古代英雄人物。耍山调是一种体裁自由的抒情歌曲。按羌族风俗，每年农历正月初五，青年男女上山游玩，俗称耍寨子。耍山调是在这种场合所唱的歌曲。巫师歌：是巫师在请神送鬼时唱的歌。其中保存着一些古老的民间故事传说。如《泽祺格布》、《木姐珠》、《大战戈几人》等。说唱相间，并有敲击羊皮鼓的间奏。<h4 align="left">八、羌族的舞蹈</h4>    羌族舞蹈主要有自娱性舞蹈、祭祀性舞蹈、礼仪性舞蹈、集合性舞蹈几大类。以羌族锅庄（羌语跳“沙朗”）最流行；传统的祭祀风俗舞"跳盔甲"极富浓郁的民俗风格。羌族舞蹈在民风习俗和群众生活中有重要意义，每逢年过节、婚丧嫁娶、种植、收割、放牧、狩猎、盖房、治病等活动，羌族人民都要跳舞。从流传至今的羌族舞蹈艺术中，还反映出羌族文化在长期的发展过程中与汉、藏族文化的相互影响和传统的渊源关系。    巫舞：羌族普遍信仰万物有灵和崇拜祖先的原始宗教，他们在祭祀时以舞蹈娱神。在各种类型的祭祀舞蹈中又都以巫为组织者和领导者，因此统归为巫舞。巫舞约有以下几种形式：①跳皮鼓或称羊皮鼓。羌族人每遇病、丧之事，都要请巫师跳皮鼓。②猫舞。是属于农节期间的祭祀舞蹈。舞时双手做猫爪状，有单腿踮跳、双腿蹲跳、开胯甩腰踏步等动作，多模拟猫的动态，以灵活、短线条动作为主，独具特色。③跳叶隆。是由巫师绕着火塘跳的丧事舞蹈。④跳麻龙。巫师在祈雨时所跳的舞蹈。⑤跳盔甲。是一种古老的祭祀舞，过去多用于有战功的民族战士，或有功德的老人的葬礼，故亦称大葬舞。⑥羌族祭祀舞。是祭祀山神、祈求丰收的舞蹈，来源于古西羌风俗。舞者戴凤、狮、虎、豹、牛、羊、猪等面具，以凤领头碎步入场。    锅庄：大多在室内锅庄旁进行，是一种具有浓厚游牧生活特色的舞蹈。它与流行在四川、藏北地区的藏族锅庄舞（即"果卓"，见藏族舞蹈）在形式上有相似的特点。舞时众人拉手而跳，载歌载舞。通常由慢速、快速两段组成，浑然成一个整体，其节奏皆以歌声协调，无其他伴奏。在羌族锅庄舞中又分为喜事锅庄和忧事锅庄两种。喜事锅庄，是在节日、婚嫁和劳动之余时所跳；忧事锅庄，是为老人举行丧事所跳的舞蹈。内容多为对死者的赞颂，对死者亲属的安慰。<h1 align="left">九、羌族的美术</h1>    挑花和刺绣，是羌族妇女的拿手好戏。这些色彩艳丽明快、图案古朴精美的绣品，无论是点缀服饰还是装扮居室，都显得秀美而大方。挑花有三种针脚，即十字挑、串挑和编挑。十字挑常用于头帕、衣领、衣袖等小型条缀上，串挑适用于大面积的围腰装饰，而编挑适用于小面积的飘带及鞋面。    被誉为“中华一绝”的北川羌族水磨漆器工艺产品更是享誉海内外，是家具商供不应求的紧俏货，为羌族经济发展贡献很大。<h1 align="left">十、羌族的娱乐</h1>    羌族的民间体育活动丰富多彩，其中独具风格的有扭棍子、武术、摔跤、溜索等。    扭棍子：取一根长约一米的木棍，两人各握一端，各自朝相反方向扭动，以能将木棍扭转一周者为胜。比赛过程中，木棍不能接触身体，否则就算犯规．这是羌族一项传统体育活动。    摔跤：羌族摔跤可分两种形式。一种为双方互相交叉抱住对方的腰带，用力把对方摔倒，这种摔法不得用脚踢、脚绊，以连续三次将对手摔倒者为胜。另一种形式为“抱花肩”，即双方互相抱住肩膀，以用脚将对方绊倒者为胜。    溜索：在羌族人民的交通设施中，溜索是不可缺少的。在波涛汹涌的岷江上，用一根或两根碗口粗的竹缆取倾斜之势，系在两岸的石柱上。渡江者以皮带或麻绳紧束腰间，身悬绳上，飘然而过。<h2 align="left">十一、羌族的服饰</h2>    今天的羌族人，大多还穿着传统的民族服装。羌族男女皆穿形似旗袍、多为白色的麻布长衫，外穿羊皮背心，晴天皮毛朝内，雨天皮毛朝外。女子常戴绣花黑头帕，男子缠黑头巾，白头帕只有死人的时候才戴，丧期一满马上烧掉。但在茂汶地区黑虎乡一带，妇女们一律都戴白色头帕。羌族男子的服装一般是蓝布长衫，外套羊皮褂子，包青色头帕。羌族妇女的服饰比较鲜艳，她们多穿蓝色或绿色的花边长衫，衣领上镶有一排小颗的梅花形图案银饰，腰系绣花围裙和飘带，戴黑色头帕。羌族男女各有一独特的随身携带物，妇女为银制针线盒，男子为银制烟盒。    "云云鞋"：是羌族人在喜庆日子里穿的一种自制布鞋，鞋尖微翘，状似小船，鞋帮上绣有彩色云卷图案，十分别致。(待续)   </td></tr></tbody></table></div>

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九顶山土著人 · 发表于 2007-7-2 17:03

十二、羌族的饮食玉米是羌族地区最主要的粮食作物，小麦、青稞、土豆、荞麦、油菜等农作物的种植也较为普遍。羌族人有把猪肉吊在房梁上风干做成"猪膘"的习惯。陈年的猪膘，肉色嫩黄、晶莹剔透，吃起来油而不腻、十分可口。在喜庆而隆重的节日里，羌族人还要端出自家用玉米或青稞酿造的酒与众人共饮。玉米是羌族地区最主要的粮食作物，小麦、青稞、土豆、荞麦、油菜等农作物的种植也较为普遍。羌族人将玉米磨成细颗粒、蒸成玉米饭，称为面蒸蒸；或加蔬菜煮成玉米稀饭，称为面汤；玉米饭中也有掺入大米混蒸的，称为"金裹银"或"银裹金"；有的是将玉米磨成面，不经发酵加以麦面做成馍馍，先用锅炕而后再用火烧食，俗称"锅塌子"。青稞、小麦是作成妙面，供旅途或放牧时食用。蔬菜有青菜、莲花白、萝卜、园根、花椒、辣椒、瓜类和豌豆、黄豆、杂豆、雪山大豆等豆类。吃新鲜菜的时间只有几个月，常年多食用白莱和萝卜叶子泡的酸菜及青菜等做的腌菜。猎膘：羌族人不喜欢吃鲜猪肉。杀猪的时候，喜欢将猪肉连皮带毛切成小块，挂在梁上熏干，做成"猪膘"，存放越久远，颜色越黄越是珍品。陈年的猪膘，肉色嫩黄、晶莹剔透，吃起来油而不腻、十分可口。猪膘可以用作日常炒菜的调料，也是赠送客人的上等礼品。咂酒：制作方法是：青稞、大麦煮熟后拌酒曲放入坛内以草覆盖酿成。饮用时向坛子中注入点水，用细竹管吸饮，男女老少轮流吸，吸完再添水至味淡后食渣，俗称此为"连渣带水，一醉二饱"。此外他们也饮白酒。十三、羌族的居住羌族人居住在独具特色的羌寨中。羌寨中的碉房是羌族的石砌民居，一般高达三四层。底层圈养牲畜，中层住人，上层储藏粮食，屋顶为平台，既可以用来摊晒粮食，又可以作为老人歇息、妇女针织、孩子游戏的场所。碉房建造时就地取材，以土石为原料，不用绘图、吊线，全凭高超的技艺和经验。碉房形式多样，层次不一，结构严密，棱角整齐，不仅坚固、耐久、实用，而且冬暖夏凉，充分体现了羌族人独特精湛的建筑艺术。十四、羌族的婚恋解放前盛行包办、买卖婚姻，择婚时有着严格的阶级界线。男女之间没有选择对象的自由，从幼小时候便由父母请人测字、合婚，然后举行订婚仪式，并有少数指腹为婚的现象。解放后，经过一系列社会变革，这种旧的婚姻制度得到改变。羌族结婚仪式复杂而隆重。订婚过程分“开口酒”（说亲）、“小定酒”（备酒宴招待女方近亲）、“大定酒”（商定结婚日期）三步。结婚又有“女花夜”、“正宴”、“谢客”三个议事。由于羌族婚礼礼仪繁琐，解放前，它已成为羌民的一种沉重负担，解放后，这种繁琐的礼仪有所改变。十五、羌族的家庭羌族的家庭形式基本上是一夫一妻制的个体家庭，夫权很大，主宰家庭内外事务。女性基本上处于被支配的地位，一般没有继承权，若绝嗣，则家产由父亲的近亲继承。女子不得参加重大的祭祀活动，而且不能随便与男子谈笑，媳妇甚至不能与公公直接说话。不过，妇女在劳动中占据重要地位，除了不犁地外，从种到收以及家务等都由妇女操持。这样她们在家中还具有一定的权利。此外家庭中母舅的权利很大，诸如婚丧嫁娶以及财产继承等大事，皆需征得母舅的同意。十六、羌族的丧葬分火葬、土葬、崖葬和水葬。火葬为传统习俗，凶死或传染病者必须火葬。婴儿死后装小木棺置于岩洞为崖葬，装在木箱或木笼里，放在河中冲走称水葬。土葬是较为古老的受汉族习俗影响的一种葬法。十七、羌族的节日羌族最重要的的传统节日是羌历新年。时间是农历十月初一。节日期间停止劳动、出门。聚集家中，用面粉做成各种形状的小牛、小羊、小鸡等祭品，以祭祀祖先和天神。有的地方还由端公跳神至神树林，杀羊撒血在祭坛前敬神，羊肉分给各家带回，再合家并请亲友饮自制的咂酒，唱酒歌、跳锅庄舞，共庆丰收。祭山会：羌族的一种传统习俗。为了报答山神的恩德，每年的三月或五月，各地羌族都要按当地的习俗举行祭山仪式。祭山时大家要买一只羊，每人各带一个三叉形的饽饽及一个煮熟了的猪腰。祭山开始，将酒灌入羊的耳朵，羊全身发抖，表示山神已经领受，大家欢呼雀跃，宰了羊各分一块，再将所带食物互相赠送，然后，尽兴而归。十八、羌族的禁忌羌族人生孩子一般忌客三至七天；家有病人，门上挂一红纸条，表示忌客；产妇未满月不准去河边，不准去别人家，不准去有神灵的地方。丧偶不满两年不准再婚，不准跨过火塘等；还有惊蛰不动土，春分不上山等。科学成就解放前，在羌族人民的交通设施中，溜索和栈道都是不可缺少的。在波涛汹涌的岷江上，用一根或两根碗口粗的竹缆取倾斜之势，系在两岸的石柱上。渡江者以皮带或麻绳紧束腰间，身悬绳上，飘然而过，它是聪明智慧的羌族人民因地制宜、就地取材、经济适用的交通设施。另外在悬崖峭壁上修建的栈道为羌族经济、文化的发展发挥了重要作用。修栈道所用的在坚硬的花岗岩上积薪烧火的办法是羌族人民的一大发明。羌族人对治水有丰富的经验，举世闻名的川西都江堰水利工程，就是2000多年前羌族人民和其他民族一起修建的。杰出人物何雨农（1920—1992），四川省茂县人，长征老干部，副兵团级，离休前任成都军区后勤部副部长。建国后，他极其关心少数民族文化事业。其事迹收入《四川少数民族红军传》及《成孝都少数民族》等书中。杨松英（1943—），女。四川省茂县人。全国劳动模范。中国共产党学员。现任茂县第十届人大代表、县人大常委会委员，曾担任中共茂县第七次党代会代表、中共四川省第六次党代会代表，第七届、第八届全国人大代表。她为改变家乡的贫穷面貌做出了很大的贡献。她的家乡--茂县三龙乡纳呼村河心坝是偏远的高丰山羌寨，粮食产量很低。197为改变该队的长期低产状况。她组建了有6名妇名参加的“三八农科队”，并积极引种玉米良种。1978年她在担任纳呼大队党支部副书记时，大面积推广玉米早熟良种“成单4号”，种植250亩，亩产达300公斤，比一般品种产量高一倍。1980年，她进一步改进耕作技术，推广扩大良种面积，全队玉米总产达10.8万公斤，比过去种植一般品种增产近一倍。1987年，她率先在自家承包地土地上使用地膜栽培技术，亩产玉数学课达678.4公斤。比当地露地玉米增产1.6倍。1988年，她在全村推广这一技术后，粮食获得了大丰收。1989年夏天，她除了按规定上缴各项农业税和出售余粮任务我，又向国家交售3277公斤余粮。长期以来，她非常关心群众的疾苦，借粮给贫困户，给五种户送粮、送肉、请医、买药，并为改善河心坝和附近寨子的交通条件而四处奔波，取得了有关方面和广大群众的支持。1979年1989年两次获全国“三八红旗手”称号；1988年获“四川省售粮模范”称号；1989年获“全国劳动模范”称号。王武伦（1941—），四川省汶川县人。教育专家。重庆市优秀校长。小时的王武伦家庭十分贫寒，幼年丧父，母亲带着他和妹妹艰难度日。1958年被保送到中央民族学院预备科学习。3年之后，又被保送到北京医学院学系学习，担任班团支部书记。1964年在学校加入中国共产党。在校期间多次被评为系三好学生。毕业后放弃了读研究生的机会，于1965提分配到重庆药剂学校从事药理学科研教学工作。1978年任主管教学副校长，1987年任校长。王武伦来到学校后就立志“教育报国”。1974年开始“心血康”的研究工作。当时，王武伦任课题组组长，学校科研条件十分简陋，无法开展工作。他就与其他老师一道，自己动手制作设备，克服种种困难，1976“心血康”药理研究获得成功，获四川省重大科技成果三等奖，1978年被评为全国“重大科研成果三等奖”。1986年他与其他人一起研制的“阿魏酸呱泰”获四川省卫生厅三等奖。在繁重的科研任务的同时，王武伦始终把教学放在第一位，在被任命为校长后，他团结学校一班人，锐意改革，使学校晋升到国家重点中专行列。他明确提出“校兴我荣，校衰我耻”和“争创一流，保重点的口号。”始终把德育为首、教学为主、育人为本作为办学的指导思想，坚持以教学为中心，积极探索教育规律，不断加强教学质量管理和师资队伍建设，保证了教学质量的提高。使学校的管理有条不紊，有章可循。学校被市政府评为重庆市德育领导先进单位，被省卫生厅两次评为“两学一树”先进集体。由于王武伦办学有方，深得学校教职工和社会的好评。他于1988年、1993年连续两届当选为重庆市政协九届、十届委员。他的事迹列入《全国少数民族专家辞典》研究书目1．羌族习惯法/俞荣根主编.--重庆：重庆出版社，2000.--14，641页2．羌族社会历史文化研究：中国西部南北游牧文化走廊调查报告之一/卢丁，[日]工藤元男主编.--成都：四川人民出版社，2000.--317页3．中国羌族建筑/季富政著.--成都：西南交通大学出版社，2000.--434，32页.--（季富政乡土建筑系列）4．羌族文学史/林忠亮，王康编著.--成都：四川民族出版社，1994.--722页.--（中国少数民族文学史丛书）5．茂汶羌族自治县志/四川省阿坝藏族羌族自治州茂汶羌族自治县地方志编纂委员会编.--成都：四川辞书出版社，1997.--18，781页6．阿坝藏族羌族自治州志/四川省阿坝藏族羌族自治州地方志编纂委员会编.--北京：民族出版社，1994.--3册（85，2895页）.--）7．羌族民间故事选/孟燕等编.--上海：上海文艺出版社，1994.4.--355页.--（中国少数民族民间文学丛书.故事大系）8．羌族/周锡银，刘志荣著.--北京：民族出版社，1993.12.--142页.--（民族知识丛书）9．阿坝藏族羌族自治州经济社会发展四十年：1950-1990/阿坝藏族羌族自治州计划经济委员会编.成都：四川民族出版社，1993.8.--290页10．神秘的白石崇拜-羌族的信仰和礼俗/王康等著；西南民族学院少数民族语言文学研究所主编.--成都：四川民族出版社，1992.8.--248页11．阿坝藏族羌族自治州藏传佛教史略/《史略》编辑委员会编.--成都：四川民族出版社，1990.12.--223页12．阿坝藏族羌族自治州发展研究/黄代华，李克驹主编.--成都：四川民族出版社，1991.1.--474页13．羌族简史/《羌族简史》编写组编.--成都：四川民族出版社，1986.--151页.--（国家民委民族问题五种丛书.中国少数民族简史丛书）14．羌族社会历史调查/四川省编辑组编辑.--成都：四川省社会科学院出版社，1986.--236页.--（国家民委民族问题五种丛书.中国少数民族社会历史调查资料丛刊）15．羌族史/冉光荣等著.--成都：四川民族出版社，1985.--395页.--（西南民族研究丛书）16．羌族源流探索/任乃强著.--重庆：重庆出版社，1984.--155页17．羌族挑绣图案/罗次冰，廖正芬收集整理.--成都：四川人民出版社：四川民族出版社，1980.--53页18．羌笛声声颂太阳：羌族歌曲选/《羌笛声声颂太阳》编辑组编.--成都：四川人民出版社，1978.--67页

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尼玛部落 · 发表于 2007-7-5 11:41

不错!

娜姆 · 发表于 2007-7-12 12:45

眼睛好累哦，咋个有的只看到半边字喃？

九顶山土著人 · 发表于 2007-9-27 23:32

ganjuyzenmeyang

鬼妹儿 · 发表于 2007-11-22 01:36

沙发!

yuan97a · 发表于 2010-6-6 21:54

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云端上的民族

云端上的民族二