[转帖]解读大慈寺

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从成都市规划设计院和新成都规划展上了解到,《春熙路—大慈寺片区城市设计方案》已基本完成。在春熙路、红星路两大商业步行街全面形成后,一个以大慈寺为中心,融合佛教文化、川西建筑文化、民俗文化和新商业文化的街区将呈现出来,并以红星路步行街为纽带,将三大片区融为一体,共同构成城市中央商务区(CBD)的核心。
牐牳据规划,大慈寺现有建筑主体与北糠市街口的字库在内的众多文物古迹将被严格保护,让它们在焕发昔日光彩的同时统领周边商铺,共同形成一个庙市共生的独特场所。
牐牨笨肥薪直；で域内现有历史建筑、百年老树将得到保护,重点对原有街巷进行改造,建成一条具有蜀都文化特色的商业街,并着重体现唐宋文脉和明清风貌。
牐犘麓蟠人陆智将成为本土传统步行文化商业聚集区,成为拥有传统民俗工艺品商业街,传统工艺品市场,地方传统小吃美食娱乐城,古玩字画销售、展示及包装服务基地,地方传统曲艺、戏剧、茶艺、博弈等文化欣赏、交流、展示中心等。
牐犔煜汕沤整治形成高档住宅区。纱帽街西侧为多层现代建筑,东侧建筑为传统建筑。此外,大慈寺片区与府南河相连处拟重建古东门大桥,设游船码头和码头阶梯广场,并对现有建筑进行传统韵味改造。

大慈寺的前世今生
【曾经盛极一时】
牐2月11日,推开东风路上大慈寺重重的“山门”有一种特别沉重的感觉。
牐犜诖蟠人禄指闯锉感∽樽槌ご蠖魇Φ拇领下,记者从后门转到正门。大恩师告诉记者,大慈寺古称“震旦第一丛林”,相传始建于隋唐,有记载为玄宗赐名“敕建大圣慈寺”,寺内的楼、阁、殿、塔及各种神像、佛像、画像构成了一座“精妙冠世”的艺术宝库。大圣慈寺历经兴废,现存诸殿系清代顺治后陆续重建。殿宇有天王、观音、大雄诸殿及说法堂、藏经楼等。大雄殿、藏经楼以峡石为柱,雄伟壮观。
牐犗啻唐代名僧玄奘曾在大慈寺受戒、讲经。玄奘圆寂后,他的顶骨舍利被运回成都。1966年前,舍利一直供放在大慈寺内,是国家一级文物。1966年后,舍利转至文殊院。大慈寺开放之日,这珍贵的舍利将作为镇寺之宝,重回寺内。
牐犐矫藕焐斑驳的墙体显示年久失修的痕迹,正中上方“古大圣慈寺”5个字在揭开之前的一个时期众说纷纭,因该匾额“文革”时期用水泥将其覆盖于墙体之内。省社科院研究员著名巴蜀文化专家谭继和先生告诉记者:据记载该寺建于隋代,兴盛于唐。现在揭开的匾额是近代人所书,落款为“光绪六年佛成道日”,表明雕撰时间,落款为“楚靳黄云鹄书”,表明书写人。这是因为唐时有御书匾额的故事,故清代由文人重书。关于唐时“大圣慈寺”匾额有三种说法:一为唐玄宗所书,一为肃宗所书,一为僖宗入蜀所书。大慈寺后毁于兵燹,唐时匾额遗失不复寻觅。
牐犖髂厦褡宕笱Ы淌凇巴蜀文化研究专家祁和晖先生对记者说,现在发现了清代文人书写的山门匾额,这点与唐代御赐题额的历史并不矛盾,唐时皇帝御赐题额是有记载的。祁先生还告诉记者,唐代扩建后,规模宏大壮观,当时寺内有96个院8500区,楼、阁、殿、塔、厅、堂、房、廊共8524间,僧侣5万人;壁上有各种如来佛像1215幅,天王、明王、大神将像262幅,佛经变像114幅。所有画像“皆一时绝艺”,相传唐代大师吴道子等曾在此创作大量壁画,是一座极其珍贵的艺术宝库,宋苏轼誉为“精妙冠世”。宋李之纯《大圣慈寺画记》称:“举天下之言唐画者,莫如大圣慈寺之盛。”前人称:蜀自唐二帝西幸,当时随驾以画待诏者皆奇工。故成都诸郡寺宇所存诸佛、菩萨、罗汉等像之处,虽天下号为古牰嗾,尽无如此地所有矣。《华阳县志·古迹四》等还记载该寺存有唐玄宗、唐僖宗的御容。大慈寺经历过中国佛教史上“三武一宗”四次法难,但由于本寺深厚的“皇泽”渊源,基本上有惊无险,只是规模有所缩小,直到在明末遭火毁后,虽经重建,但寺内壁画无法复初。 牐
【唐、清时期的大慈寺有多大?】
牐牸钦呃吹侥壳罢在拆除破旧建筑物的东、西、南、北四条糠市街,在一片废墟之中看到只有一件大慈寺遗物“字库”还伫立于乱石废砖之间,布满了尘垢,千年的沧桑使它显出格外冷峻,对时世变幻似乎保持着一种漠然态势。遥想当年大慈寺究竟有多大?
牐牸钦卟樵墓庑5年的成都地图,图中标明:东至现在的东胜街,西到纱帽街,北至现在的东风路,南抵现在的糠市街。
牐牴赜谔剖钡恼嫉,谭继和先生告诉记者,虽然没有很详细的记载,但有文献记载当时的寺院,南至现在的合江亭和合江园以北。相比之下,清朝时已远远无法与唐时相比,同治六年重修时,大约占地四十亩。
牐牸钦卟樵摹冻啥汲欠还懦@考》,书中对大慈寺极盛时的描述为:西抵今锦江街、江南馆街、金玉街、棉花街一带。北至天涯石北街、四圣祠、庆云庵街;东抵城垣一线;南至东大街,占地千余亩。
牐犇壳八剩寺院已退至糠市街以北,字库仍立于糠市街居民区。记者穿过糠市街,来到过去属寺院部分房屋,现已成为“大慈寺巷”的居民区,大树掩映下的房屋屋脊和房梁上的雕刻仍然依稀可见。暂时还没迁走的几户人家告诉记者,听自家老人传下来的说法,大约在民国年间他们的祖辈就居住在此地。
牐牸钦呓到寺院内,看到工作人员对仅剩的几重大殿进行紧张的修复工作,观音殿和弥勒殿内13个立柱都存在不同程度地被白蚁蛀蚀,观音殿一柱子下端被虫蛀部分已锯掉,补进了好木料,并用铁箍箍住。面对残存的院舍和斑驳的墙体,深感抢救举措的重大意义和价值。
牐牎拔母铩逼诩渲苯硬斡氪蟠人隆案慕ā惫ぷ鞯乃拇ńㄖ设计院高级工程师刘玉清告诉记者,1958年为开通东大街拆除了大慈寺的接引殿,剩下的几个大殿基本较为完好地保存至今。六十年代中期部队入驻,当时7237部队希望将大慈寺改为家属院,设计院将改造工作交给刘玉清负责。这位当年还是年轻工程师的刘玉清提出保持建筑结构不变,只将内部作空间分隔处理,满足使用的基本要求的方案,该方案也得到了部队的支持。这样才使寺院较好地保存下来。如今已年过60的刘玉清高级工程师深有感触地对记者说,面对如此脆弱的历史文物,它的保护与抢救已成当代人不可推卸的责任。
牐牬蠖魇π牢康囟约钦咚,目前将按清代时的原貌修复山门,第一期先修复哼哈殿、弥勒殿、观音殿等三大殿,并于今年4月8日对外开放。
【对成都民俗文化的影响】
牐牴糯一座寺庙对一个城市产生的影响不单单是宗教方面的,它同时在经济和文化上起着重要的作用。
牐犉詈完徒淌诔,大慈寺在成都历史上构建了一个以宗教文化为主兼有成都民俗文化特色的非常系统的文化生态区,同时也体现了宗教文化和市井文化的一个自然融合过程,如寺庙外有和尚街、字库巷,区域内有广东会馆、清代民居院落。早在唐宋时周边就形成了药市、蚕市、香市、扇市、七宝市、夜市等,到清代仍保持着许多有特色的手工业街,如纱帽街制作戏装,和尚街成为丝织一条街;自唐以来,寺前为夜市,寺前的灯会习俗至民国的提灯节,均在大慈寺前举办。
牐牴元785年,西川节度使韦皋凿解玉溪流经大慈寺前,使之更成胜境,寺前不仅有大市集,且为游乐之地;《方舆胜览》有记载,“雪锦楼在大慈寺门,元宵守帅注游赏于此”;陆游《七月六日晚登大慈寺阁观夜市》诗:“万里银汉贯紫虚,桥边螭辔待星姝。年年巧若从人乞,未省灵恩遍得无”等多处记载,都显示了以寺为中心的市井生活。
牐犆磕昱├二月十五卖花木蚕器,称为蚕市;五月卖薰香,称为香市;七月卖珠宝,称为七宝市,九月卖中草药,称为药市……各种各样的物资交易会(包括夜市)和游乐活动在此轮番上演。大慈寺也成为唐以来成都文人雅士和市民休闲交往的场所。
牐牼」苋缃,大慈寺的建筑和规模已今非昔比,但它所代表的一部分文化传统流传了下来。比如茶馆文化———在阔大的露天院落里,几十上百把桌椅壮观地铺排开来,众茶客坐在吱嘎作响的竹椅上喝茶、看报、闲聊,掏耳朵的艺人和擦皮鞋的小贩在茶香中来回走动,其乐融融。虽然大慈寺不再有辉煌的壁画和浩大的佛事,但仍有一些传统的文化活动保留下来,比如川剧座唱、字画拍卖、泥人雕塑等。这个曾经成为宗教与经济、文化的共生体,自然成为成都历史文化的一个支撑点。
牐牸钦咚查阅的一些历史文献还表明,成都在唐代以前经济文化是以西边为中心,自大慈寺的建立,经济文化南移,并以合江亭作为出川码头,由此确定了当时成都城市向东南发展的格局,体现了唐朝时的开放思想,可以说大慈寺在当时就开启了成都城市向东向南发展的趋势。由此能看出大慈寺区域在成都历史文化的文脉上的地位和作用。它是唐宋以来成都古城经济、社会由西向东发展的起点。
牐犎缃癯啥际薪大慈寺片区列为历史文化保护区,使它成为了历史文化与现代文明的交汇点,值得我们去珍惜。

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