蛊人－－转贴

凌波舞

ShakeSpace 原作
转自金庸客栈

蛊人



ii“我要杀了他——！”
ii腊头老巴声嘶力竭地大叫，用力捶打面前的板桌。榆木板桌散乱的纹理被岁月抹成黑色，禁不起他这一顿好捶，发出沉闷如心痛的声音。家徒四壁，物是人非。老巴瞪着布满血丝的通红双眼，只觉得心里被掏空了似的。丹玛终是被那人带走了，他的心也给跟着剜去了一块，留下无穷无尽的空间，装填进伤心和仇恨。
ii小巴阴沉着脸，默不作声地蹲坐在一旁的板凳上，手里拨弄着乌木镶银鞘的匕首。老巴瞧着他的脸，就好像瞧着自己小时候。一样的倔强，一样黝黑的脸庞，不同处只是老巴的额头上多了无数纵横的皱纹，那是山里的风吹日晒刻下的年轮。小巴的眼睛里闪烁着冷酷的光，这让老巴感到一丝宽慰：“到底是我的种哩！”
ii屋里冷冷清清的，灶头下连火都没有生。丹玛一走，仿佛这家里的魂不在了。阳光穿过林间的雾气射进屋子，远处山头上传来鸟雀求偶的鸣叫。老巴把心底的痛苦翻来覆去狠狠地摔打，就像要把它锤炼成一把百炼绕指的缅刀。他一仰头，又干了一碗，自酿的土酒在他胸口火辣辣地翻腾，直冲上脑门。
ii“那个天杀的勾引去了你的娘哩！”腊头老巴放下碗，重重一巴掌拍在儿子背脊上，“你恨不恨他？”
ii“恨！”小巴从牙缝里挤出这个字来。
ii“你娘也贱哩！为什么要跟那个天杀的跑了！你恨不恨你娘？”
ii小巴用力攥着手心里的刀子，刀把上的木环格格地响。“恨！”
ii老巴的喉咙里发出几声笑不像笑哭不像哭的声音，他紧紧抓着小巴的肩膀，一股脑的把斩不断理不清说不明道不白的怨气发泄到手下。老爹的手劲还是那么大，小巴咬着牙，忍着老爹的力道。他觉得自己已经成年了，上个月和村里几个十六岁的一起行了踩火的仪式，那时可是一声都没吭。
ii“敢不敢去杀了他！”老巴大吼。
ii“敢！”
ii“杀了他！剥了他的皮！吃他的肉！”老巴叫着，眼泪滚滚而下。他知道自己实在没这个本事。那家伙是谁？中原大侠哩！那是汉人里顶有力气的，舞刀弄剑没得比。就靠自己？不成。再加个儿子还是不成，儿子活脱脱自己当年的模样，从小没吃过饱饭的，十六岁了还长得瘦瘦小小，将来又是一个给太阳晒得墨黑给山风吹得粗糙的山里人。
ii“剥他的皮！吃他的肉！”小巴跟着大叫。
ii“还有你娘！那个贱人！”老巴抓着儿子的肩膀摇了又摇，像是要把一腔辛酸都灌注到他身上。
ii小巴咬牙切齿了一番，眼里满是怨毒：“杀了他们！”
ii“好！不愧是爹的儿子！”老巴打定了主意，“跟爹挑蛊去！”

ii《左传·昭公元年》孔颖达疏：“于文，皿虫为蛊。谷之飞亦蛊。……以毒药药人，令人不自知，今律谓之蛊。”

ii四乡里都称他做腊头老巴，那是说他在腊月头上蛊神娘娘出阁的日子生的。老巴打小就满山林乱窜，熟知山里各种草木虫鸟的习性，他是这山的儿子。家里墙上挂着熏毒蚊子用的等指宽艾草叶子，梁上吊着养彩虹菌用的稻草耙耙，地下靠着装蜘蛛的碧绿竹筒。方圆几百里地的夷人，再没有一个比他更懂得如何运用这大山的一切。碰上乡邻有中了瘴气的，老巴薅几片别人叫不出名堂的叶子煮汤，就能叫病人第二天精精神神地下地干活去。
ii可老巴多希望自己没那么些手段啊！他清楚地记得三个月前的那天，丹玛惊叫着到旱烧地来找他。他回到家，就看见那人倒在地上，脸上青青紫紫，还带着一丝儿金气。金蚕蛊！甚至是老巴，也只在村里老人们的传说中听说过这种蛊。据说这种蛊形状象蚕，通体金色灿烂，屈着身子像一个指环，平时靠旧锦缎喂养，就如用桑叶喂蚕一般。中毒的是个汉人，老巴看着丹玛满脸同情的样子，心软了。他到门口扳了几瓣大蒜嚼碎了喂给那人，然后进山捉了两只刺猬，把刺猬皮烧了灰给那人服下。——这是他从老人们那里听来的法子。没多久那人呕出一大滩青青黄黄的汁水，水里还夹带着许多像蝌蚪子一样满地扑扑乱跳的活物。这蛊就算是止住了。
ii等那人清醒过来，便告诉老巴，他是中原有名的大侠，追一个坏人到了这蛮荒之地，不小心被下了蛊毒。他奋力杀了下蛊的人，自己支撑不住，昏昏沉沉的一路乱走就到了老巴家。他感激地拿出银两来要送给老巴，老巴摆摆手拒绝了。只要卖力干活，衣食住行自有这大山供给他，老巴可不稀罕这银两哩。那人说，要收的要收的，给嫂子打几件首饰也好啊。老巴心想也是，丹玛以前是几个村子里公认的美女，跟了自己这些年，除了带来的嫁妆没置办过别的首饰，便收下了银两。
ii那人留在老巴家将养了一个月，白天老巴带了儿子下地干活，隐隐约约能听到家里丹玛唱的山歌。后来那人走了，丹玛就不唱了。
ii再后来，在一个春天的日子，那人回来带走了丹玛。

ii《周礼·秋官·庶士》郑玄注：“毒蛊，蛊物而病害人者。贼律曰，敢蛊人者及教令者弃市。”

ii最厉害的蛊是什么？不是金蚕蛊！老巴握着大砍刀，一脚深一脚浅地沿着密林里踩出的小径走。小巴跟在后面，一双眼睛灵动地四下搜寻。他们要制出传说里的蛊王——五圣蛊！林子里的小径其实根本算不上路，树啊藤啊的拚命要阻挡在他们身前，走不过的时候就要用手里的刀砍出一条路来。今年砍出的路，明年又会被疯长的植物盘踞，看不出一点踪迹。头顶的树冠层永远缭绕着白蒙蒙的雾气，脚下除了硌脚的石块就是刺果和边缘像锯齿的杂草叶子，还会有蛰人的火蚂蚁。他们打着赤脚，脚板早已经被山路磨得像铁板一样。两人朝着密林的中心前进，因为老巴知道，最毒的东西永远盘踞在最深处。
ii要制出五圣蛊，就要找到五种最毒的毒物。老巴停下脚步，伸出手指抹了抹身边树皮上的一滩粘液，放到鼻边嗅了嗅。没错哩，毒箭蛙就在附近。这种颜色红绿鲜艳的小蛙，在老巴粗糙阔大的手掌上足可趴上四只，但每一只毒箭蛙皮下的毒液可以炼在二十个箭头上，每一支毒箭可以反复使用杀死三十多头野猪。
ii老巴伏下身来捏了捏地上的泥土，顺着泥土越来越湿的方向找到了附近一个不大的水洼。“在这里！”小巴眼尖，指着水洼上方一根横出的树枝轻声说。水洼里柔顺地伏着几支沾满青色淤泥的水草，平静的水面下有缓缓的暗流涌动。两只毒箭蛙从浅水里钻出来，一齐趴在那根树枝上，雪白的腹部一鼓一鼓，其中一只肚子大上许多，正是快要产卵的时候。老巴知道产卵后蛙的毒性就减了，半分迟疑不得，朝儿子作了个手势。
ii小巴会意，顺手薅了几把叶子，从背篓里取出草绳扎在手上，悄悄地走到水沼边候着。老巴也同样用草叶裹了手，弓着腰接近那根树枝。一只蛙咕哝了几声，老巴觉得它有意无意地瞄了自己一眼，不禁咽了口唾沫。他定定神，朝小巴点点头，猛然出手向两只毒箭蛙抓去。
ii蛙的眼睛对移动的东西特别敏感，要抓到它们，动作就得比它们的眼睛更快。早些年腊头老巴捉到的毒箭蛙是村里最多的，每年总能捉到一两只。旁的人连续三四年空手而归也是常有的事。便有人笑他一双手是不管山里什么东西都能得到的，就连最漂亮的丹玛也逃不过去。老巴的手还在半路，那对蛙轻蔑地咯咯叫了一声，左右跳开，就像从天而降的大颗雨点在树枝上砸成飞溅的两瓣。刹那间老巴脑海里翻翻涌涌的只是一句话：“大难临头各自飞哩。”他犹豫着想决定朝哪一只下手，却在缓慢凝固的时间里木然徒看着它们远去。
ii一只蛙滑溜地没入青荇软泥，另一只“阁”地短促叫了声，被一旁伏着的小巴候个正着，一把捏住。老巴醒了醒，松了口气，跟着又喊：“别抓这么紧！小心别伤了她！”小巴惶惶然像握着珍宝般把那蛙小心翼翼放回背篓。制蛊的毒物要是受了损伤，那蛊的效力就减了。

ii《舆地志》：“江南数郡有畜蛊者，主人行饮食中以杀人，人不觉也。”

ii下一个目标是心一跳，那是一种剧毒的蝎子。传说被它蛰了的人，心只跳得一跳，即便断气。老巴亲眼见过一起上山挑蛊的同伴被它风来疏竹般轻轻一触，只来得及叫一声，便变了脸色，再喘几口气，那魂就被蛊神爷收去了。接连抓了几只蝎子，但都是地星、大火、半边雷等等普通的品种。一路朝悬崖危岭处越攀越高，老巴留意着脚边石缝缝里的细小动静，不敢看漏了一处。
ii夷人从小在山里长大，自然就比汉人手脚敏捷些。又常接触毒物，不时得屏气凝神，日久天长便力气大了反应快了，呼吸吐纳间尽得一山的灵秀。小巴灵活地上窜下跳，尽从猴子都不敢翻越的悚立山石上落脚，挑那背阴处的石头翻开来看。老巴瞧着儿子的动作，不禁暗暗点头。好小子，比自己当年的身手不差哩。
ii于是神思不知怎么就回到了三个月前。那人身子好了大半，拄着棍子可以下地行走，见了小巴，忽然赞道：“好一个练武的胚子！”小巴老实，受不得人赞，顿时脸红得跟新开的山杜鹃似的。那人又看他走了几步，说：“你爹救了我，我也没啥报答的。教你一点武功，盼你将来做出一番事业，也好扬名江湖。”从那天起小巴便跟了那人练了一个月汉人的武功，把地里的活都撂下了不少，每天只打坐调息个不停。眼见得越发筋骨健壮了。有一天那人对小巴说：“行了。你这内力算是小成了。今后若是刻苦练习，更可炼世间毒物为己用，便是江湖上一等一的毒掌功夫。”
ii想到恨处，老巴随手一刀砍在身边树上。小巴听见动静，惊异地回过头来。老巴朝地下啐了一口，大步朝前走。有什么稀罕的！学了这歹毒武功有什么用，倒要提防别把心肠学得和那人一样坏了！这话当时老巴却没想到，他只是憨憨地笑，由小巴去。
ii猛听得小巴打了个唿哨跳在一边，老巴定睛看去，岩脚下沙土扑簌簌一阵拨拉，钻出一只蝎子来。那蝎子身形狭长，被花带节，比普通蝎子略大，沙褐色，正是最毒的蝎子心一跳。老巴一眼认定，立时收束心神，再不去想那些纷纷扰扰的往事，回复成那个眼神犀利动作矫健的腊头老巴。他脱下上衣密密匝匝缠在左胳膊上，用右手和牙齿打个结捆紧，从拳头到肩膀不留丝毫空隙。那蝎子悠然在地上缓缓爬行，抬腿落脚一派沉稳的大家风范。老巴虎踞在地，慢慢伸出裹着布的左手在它眼前晃动。那蝎子四只黑亮的眼睛不慌不忙地看看老巴，自顾自走。老巴的在它面前挥舞拳头粗鲁地威胁，却又打着十二分精神提防它的举动。有几次布片已经碰到了它的身子，它只是停下来，冷冷盯着老巴，象是看穿了他的用意。逼得急了，它竖起尾巴，张开大螯碰碰老巴的拳头，尾上的弯钩却是藏而不发。老巴知道它是珍惜毒液，越发的肆无忌惮。蝎子终于恼了，大螯两下里夹紧老巴拳头上的外衣，尾巴闪电般弯过来狠狠抵住布，把那三分长的毒钩全刺了进去。老巴一把提起拳头，把蝎子从地上带了起来，右手从背后抓过药篓子笼上左拳，左手发力，把蝎子颠进药篓。
ii老巴舒了口气，缩回左手。正要盖上药篓，那蝎子忽然直窜出来，落在老巴左臂，眨眼间连扎了几下。老巴大骇之下，忘了还裹着布，只道是被它暗算了，左臂狂挥，把蝎子抖落在地。斜刺里小巴跳过来，双手拢着药篓，只一扑便把那蝎子罩在地下。
ii老巴心头狂跳，好一阵子才舒缓下来。

ii《周易》：“山下有风，蛊。……初六，干父之蛊，有子，考无咎，厉，终吉。九二，干母之蛊，不可贞。……六四，裕父之蛊，往见吝。”

ii第二天又捉到了人面蜘蛛。蜈蚣可以用老巴开春时碰巧收了的铁背青龙，这样就只差一种毒物了。连着下了几天雨，老巴呆在家里阴着脸，掐着指头计算时日。四只毒物被妥帖地养着，相互间隔得远远的，但它们相互间还是偶尔发出呲呲的警告声。好容易放了晴，两人赶紧又上了山。老巴带上了铁背青龙，因为他想捉一条蛇。毫无疑问，蛇是制蛊的时候最常用的，因为带毒的蛇多种多样，适合不同的配方。最终养成的蛊根据身体形状长短大致分为龙和麒麟两大类，除非你打定主意要养麒麟蛊，那才会不得不把蛇排除在外。已经到手的四件都是至毒的品种，要找的蛇也得跟它们毒力相当才好。二十三种剧毒的蛇类中，老巴看中的是金线蛇。
ii连着走了几天山路。每日午时老巴都燃一根枯蛇藤，看着一丝丝灰白色的烟气缓缓升上丛林的顶端，和无边无际的白雾融合在一起，他跪在沉重的大地上，默默向蛊神祝祷。

凌波舞

ii这一天，两人来到一处山坳，蛇藤的烟气终于不再上腾，而是蜿蜒地朝地下匍匐流动。老巴把附近都踩了一遍，选中一片干燥坚实的土地，掏出装了铁背青龙的竹筒放在中间，扳开几粒鸡屎果撒在竹筒边，然后和小巴在一旁躲了起来。
ii铁背青龙在竹筒里悉悉索索地爬动，透过竹筒上的气孔朝外张望。老巴盘腿坐在地下定定心心地等着。各种古怪的念头像白云掠过蓝天一般，不去仔细想，也就飘过了。为什么自己会坐在这儿？在过去和现在的一片迷茫中，老巴忽然想起原来自己是在挑蛊，是在报仇。于是他就继续等着。就这么等了一个多时辰。
ii接着金线蛇就出现了。毫无预兆地，像一道华丽的金色阳光射破乳白的雾气，它笔直游向地上的竹筒。铁背青龙在竹筒里忿怒地撞击着筒壁。老巴吃惊地提着准备用来装蛇的竹篓。这条金线蛇居然这么大哩！儿子细瘦的小臂还比不上它闪光的身体粗。可时间容不得再想，金线蛇已经翻翻滚滚地缠住了粗壮的竹筒，信子直伸进透气孔里去。老巴掏出浅黄色蛇药嚼碎了敷在地下，绕着金线蛇铺了一个圈，蛇药辛辣的气味在嘴里跳个不停。小巴也在嘴里嚼了蛇药，虎视眈眈绕着圈子走，察看金线蛇的弱点。
ii金线蛇闻到了蛇药的气味，疑惑地昂起锥形的脑袋不停吐信。老巴在胸前张开双手，迟迟不敢上前。
ii忽然间小巴一声怒吼，跳进圈子，双手上下牢牢握住蛇的七寸。所谓的七寸，是蛇心脏的所在，却并不恰好是离头七寸的地方，全靠平日里各种大小的蛇看得多了，才能从它颈项间略微膨大的变化中认出这致命的一点。小巴握着它，只觉得握住了一条铁棍，——血肉做的竟也能如此坚硬。那条蛇嘶嘶地把血红的信子朝小巴脸上舔，身体像鼓了气一般在小巴手里涨大。小巴感觉到它用鳞片抵着自己的手心，裹在鳞片里的身体仿佛可以在其中滑动似的，用缓慢而巨大的力量向上挣脱出来。他伸直了手臂，把它远远地举离自己，可它还是慢慢从十指间挤出来，黄褐色的眼眸向自己不断接近。一滴汗水从小巴的下颌滴落。小巴觉得从脚底一直到尾椎骨的力气都被抽走了，这种感觉就像是上个月面对着地上一大片烧得发红的炭火时一样。他急急转过头，朝自己的父亲，腊头老巴，叫了一声：“爹——”
ii声音像甘蔗一样被脆生生从中折断。老巴张大了嘴，看着金线蛇用上半身绕了儿子的双手腕一圈，优雅地把两支毒牙扎进小巴的手臂。
ii老巴立刻下意识地拔出了腰间的缅刀。刀挥出。他清清楚楚地知道应该马上砍去儿子的右手，可临到这一刻却无法下手。
ii丹玛的人已经走了，自己的心已经伤了，这个家只剩下小巴了。
ii老巴看着儿子和自己酷似的脸，这一刀好像要砍在自己身上一样。
ii刀光闪过。
ii老巴喘着气。血从金线蛇的断颈中标出。他抢上去，一手从小巴指间抛去蛇身，另一手握住还钩在小巴臂上的蛇头，把毒牙从肉里拔出。一秒也不能耽搁了。自己的刀已经沾了蛇血，老巴从小巴腰畔抽出匕首，在儿子手臂上划了个十字，然后附口就吸。他不敢面对儿子瞪大的充满绝望的眼睛，只是低着头不停一口口吸吐毒血。
ii每次能吸出的毒血越来越少，黑色的毒气沿着手臂丝丝缕缕向上。小巴的眼睛渐渐变成灰色，只有出气没有进气了。
ii老巴颤抖着抬起头，整个森林充满了他撕心裂肺的大叫。
ii“天哪——————”

ii《通志》：“蛊，多于端午日制之，乘阳气极盛时以制药，是以能致人于病、死。……多用蛇、虫、蜈蚣之属……一触便可杀生。”

ii老巴带着收获物和满腹辛酸回到家。端午节转眼就到了。往年全家必定聚在一起饮雄黄酒，今年就只剩下了一个。老巴默默饮尽杯中的药酒，将瓶里剩下的全泼到了门外。
ii花了一上午把屋里屋外全都打扫干净，这是世代传下来的规矩，养蛊的人家须得保持一尘不染。其实就这么两间小屋，也没什么可多弄的。又把屋后齐肩高的储水大陶缸舀空了，搬进正屋。这口缸还是丹玛进门那年置办的，转眼间流年飞逝缸上已积满了斑斑青苔。老巴粗糙的大手婆娑着水缸，眼睛酸酸的，这时仇恨的火焰又不受控制地燃烧起来。
ii正堂地上已经挖好了一人深的大坑，把水缸埋进去后缸口正与地面齐平。老巴沐浴完毕，在祖先牌位前上了香烛，开始虔诚地祈祷。
ii“伟大的蛊神爷哪，打开您装着万蛊的宝袋吧。天上地下的神灵哪，让您们的愤怒降临吧。阴间的妖魔哪，把食鬼的厉鬼驱来吧。保佑全家的祖先哪，惩罚那个罪有应得的人吧。”
ii他匍匐在神龛前，泪水再一次浸湿面前的土地。空荡荡失去灵魂的屋子笼罩在他的上方，仿佛一个巨大的骨架。从窗缝和屋顶的缝隙间，阳光和乳白色的林间烟雾静静地倾泻到他身上。
ii老巴站起身，把所有挑蛊的收获物送进大缸，盖上缸盖。过了一会儿，缸里的东西开始蓬蓬地撞击起缸壁来。撞击越来越厉害，声音越来越密集，好像无数的妖魔在里面狂暴地冲撞。老巴拖过那张榆木板桌，反过来压在缸盖上，再压上板凳，最后自己也坐了上去，可地下的妖魔还是奋力向上顶着，象是要拼命从诸神的诅咒中挣脱出来。老巴的心怦怦直跳，可是家里已经没有别的笨重家什可以压上来了。他换了个姿势趴在桌上，四肢紧紧贴地。
ii撞击的势头渐渐弱了。蓦然间，一个凄厉的嚎叫声在老巴身下发出，响彻屋宇。
ii声音消失的时候，老巴的耳膜嗡嗡地震响。他甚至不敢肯定自己真实地听到过这叫声。
ii一切复归于寂静。

ii《岭南卫生方》：“制蛊之法……将百蛊置器密封之，……自相残杀，经年后视其独存者，便可为蛊害人。”

ii老巴疲惫地翻身坐起，摘下墙上的刀，走到灶头边烧了一锅水。提着刀走到屋外，家里唯一的一头猪漠然看看他，自顾自吭哧吭哧在草堆里乱拱。这头猪已经养了两年，本来是打算年底祭祖的时候再开刀的。老巴把麻绳挂在颈上，摆好板凳，那头猪感到了他的杀气，开始不安地逃窜。老巴大步踏上前，一把抓住猪耳朵把它掀翻在地，用麻绳将四蹄紧紧缚在了板凳上。等白晃晃的刀子从刀鞘里抽出，那头猪便尖声嘶叫起来。老巴狠狠地把刀扎下去，带着残忍的眼光看猪血随着心跳一阵一阵冒出来，觉得杀个人也不过如此。从腿上的刀口把猪吹涨，猪血满满地滴了两大盆，老巴抓一把盐撒进血盆，然后取过刚烧开的热水给猪褪毛。
ii猪头供在祖先牌位前，肥肉熬了猪油。老巴取了几爿新鲜宰杀的猪肉，剩下的全都抹上盐挂在当风处晾干。出去挑了几天蛊，家里的两只母鸡不知飞到哪里去了，鸡蛋只剩下十几只。老巴瞧着摆在面前的所有家当，冷哼一声。心里的仇恨倒是多得很哩，这辈子都不愁会用完。他用猪油炒了鸡蛋，再拌上米饭，香喷喷的气味随风四溢。老巴盛了一碗，打开地上的缸盖，小心地把米饭和鸡蛋塞进地里去。缸盖盖上的一刹那，老巴听到里面响起唏哩呼噜好像狗一样大口吞噬的声音。
ii就这样养着蛊。每天用猪肉和米饭喂它，有时候用药材换来了鸡蛋，就再给它换换口味。
ii一个月圆的晚上，老巴翻来覆去睡不着觉，满心只想着报仇。月光亮如水，他睡在床上，忽然听到屋里好像有声音。他一骨碌起了床，趴在地上倾听，只听见从地底传来幽咽的压抑的哭声。漫山遍野的月光被这哭声渲染得分外悲苦。老巴心里充满了酸溜溜的滋味，他跪在缸盖前，咚咚咚地磕了三个响头。缸里的声音渐渐小了。老巴用颤抖的手抚摸缸盖，大声说：“求求你！求求你！”他哽咽着叫了不知多少次，缸里又没了声息。
ii养了整整一个夏天，蛊慢慢强壮起来，每天要吃的东西也越来越多。老巴用大半的心思照顾它，地是早就荒废掉了。剩下的时间就上山抓点药材换粮食。
ii到了中秋节那天，蛊养成了。月亮升起在山上，老巴把剩下的腊肉都切碎了，满满煮了一锅，都喂进了蛊缸。他坐在地上，听着身边缸里狼吞虎咽的声音，慢慢地说：“时候到了哩。我等了这么久，你也等了这么久，他也等了这么久。时候终于到了哩。——我打探过了，那人还住在土司的堡里，离这里只有一百里地远。去吧。报仇的时候到了哩。”
ii缸里传出一声嚎叫。老巴移开缸盖，一个黑影像风一样从缸里窜出来，跳在梁上，两只眼睛如熠熠的火光。腊头老巴抬着脑袋，微微有点晕眩。等他再睁开眼睛的时候，那个黑影已经不见了。

ii《搜神记·卷十二》：“蛊有怪物，若鬼，其妖形变化，杂类殊种，或为狗家，或为虫豚，其人皆自知其形状。行之于百姓，所中皆死。”

ii天蒙蒙亮的时候，老巴就上了路。他知道蛊虽然只能昼伏夜出，但速度却迅捷追风。一连走了两天，等老巴赶到了土司的寨子，那里已经是一片混乱，人们交头接耳地低声传说恐怖的故事。昨天夜里土司死了。一起死掉的还有在土司家里做客的一男一女，和土司全家上下三十三口。老巴挤到土司的圆堡口，就看见一具具下人的尸体从堡里被抬出来。尸体的全身青紫肿胀，舌头塞在嘴外，脸上犹自凝固着惊怖的表情。老巴听见身边人们的议论，据说土司的那两个朋友的死状更惨，胸口和喉咙都被抓开，脸上被不知什么怪物把肉都咬去了。全堡上下没有活口幸免，连养的鸡都被撕碎了。
ii老巴的胸中充满了报仇的快意，又是甜蜜又是酸楚。他以为自己应该得到补偿了，可心里却总是冒出小巴的模样。等到丹玛被抬出来的时候，老巴昏了过去，只知道最后一眼看到的是那张几乎认不出的脸上露出的白森森的骨头。
ii周围的人只道他被吓着了，七手八脚地把他救醒。老巴恢复了意识，转身朝回家的路走去。

ii《说文解字》段玉裁注：“枭磔死之鬼亦为蛊。……强死之鬼，其魂魄能冯附于人，以为淫厉。是亦以人为蛊而害之也。”

ii第二日的黄昏，老巴回到山坳坳里。夕阳的光辉掩在山后的时候，他远远的望见了自家的两间小屋，在屋旁的小河边，仿佛有一个黑影。老巴悄悄地从背后绕过去，依稀看见那个影子一动也不动地对着平静的水面。
ii是他养的蛊。
ii老巴胆战心惊地瞧着那个人形的东西。它的皮肤混合着几个月毒气蒸熏的青紫，几个月藏污纳垢的灰黑，几个月不见阳光的惨白，还有新染上的血迹。这一切颜色在晦暗的昏光下溶在一起，覆盖在它的身上。它的双手捂着头脸，右臂上一个十字形的刀疤触目惊心。听到老巴的轻微动静，它便转过头来，火一样发亮的瞳子里流露出无声的悲哀和沉重的痛苦。老巴张大了嘴，心上被什么东西重重敲了一下，是那种想说而又说不出来的感觉，在胸口急速地生长，把思想和声音都堵住了。各种情感洪水般冲上喉咙，老巴嘶哑地发了几个音，脚下不住后退。
ii它看见了老巴，手掌下覆盖着的筋肉翻转变形的脸动了动，随即发出没有意义的吼叫声。声音在这月亮还没有升起来的夜里拖得漫长辽远，像濒死的狼的嚎叫。
ii老巴捂住耳朵疯狂地逃回家，缩在屋子骨架的角落里不停颤抖。那声音还是隔着手掌传来。
ii渐渐的，嚎叫声远去了。
ii从那天起，腊头老巴再也没有进过山。不光是他，附近村村寨寨的人，都不敢再进那座山去。大家像逃避瘟疫一样离那座山远远的。
ii可是每到月圆的晚上，那些最敏感的心灵，还是能偶尔听到，从山里传来的痛苦的绝望的嚎叫。

凌波舞

关于蛊毒，解放前在中国南方少数民族地区，广为流传，历史久远。由于蛊毒危害人体甚烈，所以民间谈蛊色变。但是人们并不认识其本质，加上有些文人道听途说，在游记或方志一类书中对此进行离奇描述，使蛊这一社会现象具有非常神秘的色彩。解放后已极少听到关于"蛊"的各种传闻，但在边远地区，民间关于蛊的意识，对它的恐惧心理犹存。在日常生活中，人们常以成语"蛊惑人心"来比喻居心险恶的坏人以鼓动、诱惑、欺骗等手段搞乱人心，迷惑人的思想。这个成语的关键词是"蛊"，现在的一些工具书，如《辞海》等谈到"蛊"及这个成语时，都说"蛊"是传说中的动物，并不存在于现实世界，仅仅存在于人们的传说之中。学术界中也有不少专家学者撰写了不少文章来探讨蛊，通过情报检索，至2001年上半年止，与蛊有关的资料搜集和整理共有13篇，相关的科研成果，包括论文和专著共有23篇。学者们的观点可以分作3种。第一种观点认为蛊毒是一种神话传说，不存在于现实世界，主要以李卉[1]、夏之乾 [2]等为代表，第二种观点认为蛊毒是一种巫术，主要以高国藩，[3]诸葛忆兵、张敬梅[4]、胡新生[5]等为代表。第三种观点认为蛊毒是一种毒药，主要以袁定基[6]、邓启耀[7]、林辰[8]等为代表。笔者赞成第三种观点。

　　蛊属于中国古代南方民族所使用的毒药中的一种。一般人们说到蛊，总会自然而然地与毒联系起来，放蛊与人会让人得蛊病，而中医历来把由血吸虫病肝纤维化导致肝硬化、肝脾肿大、门脉梗阻形成腹水、乙型肝炎及慢性迁延型肝炎等，均划归属于中医蛊病范畴。畜蛊养蛊涉及到药物学知识以及与药物学有关的植物学，动物学，昆虫学等相关知识，放蛊及对蛊的预防和验证和对蛊病的治疗又涉及到古代少数民族如何使用毒药和解药，在少数民族医药中，毒药的使用与解药的研制是其最大特色，这是相当有科学趣味的领域，相信进行深入研究之后，极有可能会有很多非常重要的发现。因此，开展蛊毒研究是开拓少数民族科技史新领域，发掘少数民族古代科学技术成就不可缺少的学术工作。

　　1.什么是蛊毒

　　蛊毒是一种毒药，它的形态主要表现为4种：毒虫蛊，动物蛊、植物蛊和物品蛊。附随其上的各种神秘观念，都与特定时代的意识形态特征，社会生产力水平以及畜蛊者的目的有直接联系。原始时代的蛊只是一种疾病名称，当时叫蛊疾，如《左传·昭公元年》所记晋侯得的病即为蛊疾，《素问·玉机真藏论》云："脾传之肾，病名曰疝瘕，少腹冤热而痛，出白，一名曰蛊"。当时的蛊疾主要是指肾疾，血吸虫病，肝炎等。周代的蛊主要是指自然界毒虫如能"含沙射人"的蜮之类。春秋战国的蛊既有自然界的毒虫，也有人体中的寄生虫。先秦时代的蛊毒大多数是指自然生成的毒虫，主要有水蛊，蠹蛊和厉鬼之蛊等。汉代以后人们把蛊毒与黑巫术联系起来，蛊毒开始变得复杂和神秘起来，汉武帝时的"巫蛊之祸"，造成历史上的最大冤案。东汉时有为蛊驱傩，魏晋南北朝时犬蛊传播狂犬病。隋代有以咒语唤来猫鬼巫蛊偷盗钱财的巫术，尤为荒唐的是隋炀帝以蛊来窃美女，唐代以蛊在官廷斗法。中医药十分关注蛊病的治疗，敦煌出土文献中记录有治蛊的巫术。宋代有令人厌恶万分的金蚕蛊。元代有挑生蛊与 蛊，明代有稻田蛊、树蛊，当时瑶壮的蛊毒也令人十分惊心，清代广西有虾蟆蛊，福建有蛊神，为了钱财和权力而夫妻裸体祭蛊神。[9]人们把蛊奉为蛊神或药王，认为崇拜祀奉这个蛊神或药王，蛊神或药王即可保护他们，可赐与他们财富和权力。所有这些只是幻觉而已。

　　2、蛊毒的构成要素有哪些

　　一种被称为"咒语"的念念有词的表演性仪式和毒药等是蛊毒赖以存在和发展的基本成分。

　　蛊其实也是一种法术信仰。对这样一种朴实的观念，它是自觉或非自觉的，它具有行为的倾向，而各种相关倾向的行为都源自相似的目的和状态。对于蛊的行为分类，我提出下列一些初步的几种类型：一类是咒语之蛊。这是最简单和最基本的形式，蛊妇念动咒语可以控制对方，使对方生疾，甚而有一些蛊妇的言语都具有巫术效应，它是反话，也有一些蛊妇通过由于憎恨而释放出来的力量而造成伤害。如广西南部壮族的龙州、凭祥、靖西、那坡等一带地方的"倍亲、倍呀、倍那"等，就是明显的例子。二类是契约之蛊，各个民族对蛊的称谓各种各样，但仔细分析起来不外乎有一点，在这些蛊之背后，有一点就是与蛊的特殊力量有关，蛊不是任何人都可以掌握，它只是由那些特殊的人所掌握，这特殊的力量就是隐藏在蛊之背后的药王，掌握了蛊的人似乎要跟药王定下契约，必须经常不断地放蛊害人，以此保持同药王的关系，而药王给予畜蛊者的赏赐就是与之过鬼夫妻生活和财富及权力。这一点同西方学术界有关魔法和巫术的概念是有所不同的。魔法一词不止具有一方面的意义：它既同特殊力量有关，也同用科学术语表示的效用的不明确有关。像蛊一样，魔法也不是什么人都可以掌握的，它只是由那些特殊的人所掌握，因此，它也不可能为所有的人理解。三是法术之蛊，对这类蛊毒，人们认为多由巫士鬼师掌握，它可以是遗传的，也有经过学习得到，在龙州，天等等地的法术鸡鬼就是此种类型。对于法术之蛊每个月的初一十五一定要放出害人，否则会自蛊自身。所有这些法术均是发明人用自己的聪明与智慧创造的，其要义是旨在通过主观幻想的特定行动来影响和支配客观事物。

　　3、蛊毒应用的逻辑是什么

　　蛊是一种古代承传下来的黑巫术。作为巫术，它的体系与结构可以划分为"理论巫术"和"伪技艺"两部分。"理论巫术"又叫"伪科学"，在于它是一种被歪曲了的自然规律的体系，它的认识体系思维方式不能正确地反映客观世界的"真"，是一套错误的指导行动的准则。所谓"伪技艺"，民间通俗的说法叫法术，是由巫术的发明者运用自己的聪明与智慧创造的，它幻想依靠特定的主观行动来影响和支配客观事物的现象。"理论巫术"并不是创造法术者所必须遵循的指导法则，而是研究者通过探索各种法术的共性，归纳总结出的抽象原理，这些抽象原理的本质是人类某些思维方式的概括总结，同时也是古代科学、技术文明赖以创立的抽象原理。对构成蛊的各种具体法术的研究表明，蛊赖以成立的基础，是基于这样两样种思维方式：一是取象类比思维方式。这种思维方式隐藏在蛊信仰的背后，它体现着人类掌握和认识世界的一种基本思维方式。这种思维方式不能用现代的科学思维标准去衡量。科学对类比思维的运用是用已知的或已理解的事例作为基础来说明尚未全知的现象，应用的过程中可以产生一个有关说明者的预测，然后使其受到观察性和证实性的检验，以便确定预测是否是正确的，而蛊毒虽然也是以类比为基础，但是将某种特性强制性地转嫁到人或物身上，它不能用科学活动的实验实证标准去衡量，否则只能遭到误解。如在蛊的制作技术中，龙州，那坡，凭祥，靖西一带地方用一窝有三只以上的乳燕，将他们浸入水中，如果其中有抱成一团而死的，则被认为是雌雄一对的鸟儿，他们那种至死都纠缠在一起的生死不分离的情形，跟爱情上的男女恩爱海枯石烂不变心的情形相似，因此，用作蛊，这种基本的思维方式是相同原因（或形式）必然会产生相同效果。取象类比思维在原始初民社会中普遍存在，在现代社会里也还存有残余。这也就是为什么现代社会还存在有迷信现象及有邪教组织存在于世而没有被淘汰的一个主要原因。二是接触律。其基本概念是认为事物一旦互相接触过，他们之间将一直保留着某种联系，即使他们已相互远离。如云南的傈傈族有一种叫恋药的蛊毒，不论什么鸟若飞伏在地面就死的话，在鸟死之地，刮取一下些粉末，就成了蛊毒，若给外人食后，就可随你左右。它应用的思维也建立在接触律基础上。

　　4、什么人养蛊？蛊毒流传的地域主要在哪里？中国的哪些民放养蛊

　　养蛊的人基本上都是处于贫穷和边缘化了的人群，在这些从事蛊术的人员中，各民族各地区男女老少都有，但以成年女性居多。宋周去非的《岭外代答》，清李调元的《南越笔记》及张心泰《粤游小志》，清张泓的《滇南新语》等皆记巫蛊多为妇女所作。这些成年女性人们称之为蛊婆，如靖西龙州凭祥则称为"倍呀、信亲、倍那"，武鸣、马山、上林一带则称为"姆发"，认为这些蛊婆的言语具有巫术效应，但都是反话。一个成年女性无辜被指控畜蛊，其所遭受的迫害是空前残酷的。对这类成年女性的特征，中国及国外的看法是一致的。"传统陈规俗见中的巫婆是独居的成年女性，她不符合男性对女性的正常行为的看法。她过分自信，她不需要爱，也不施舍爱（尽管她可以施巫），她不服侍男人，也不养育儿童，她不关心弱者。她有咒语的力量，并靠它去保护自己和诅咒别人。除此之外，她也许还有其他的更加神秘的但不是取自既定秩序的力量。为了谋生，所有的巫妇都用她们特有的力量去威胁男人的权威，社会秩序取决于符合男性理想的女性行为的妇女。因此，识别出了一个妇女是巫士，那么，不仅是男人们，连女性和儿童也会反对她的"。[10]这些说明，蛊的起源，和母权制社会可能有某种联系。进入父权制以后，特别是进入阶级社会以来，妇女的地位每况愈下，在男人们眼里，妇女是不洁净的，尤其是她们周期性每月出一次血的月经现象，被认为最污秽，跟恐怖又可怕的蛊一样，十分令人畏惧，在这里人们认为妇女是恶毒的，这类妇女无端指控为蛊妇，因为人们普遍认为，独居的成年女性对侵略行径没有正当的发泄途径，放蛊便成了她们惟一的武器，蛊跟蛊婆一样，蛊就是蛊婆，蛊婆就是蛊。

　　宋代以前蛊广泛流行于全中国，宋代以后，其流行地域逐渐南移并逐渐远离国家统治中心，主要在江南及西南一带流行。

　　在中国，信仰蛊毒的民族历史上都善于使用毒药，它们是：壮族、瑶族、苗族、布依族、侗族、黎族、水族、傣族、怒族、白族、纳西族， 彝 族、羌族、高山族、傈僳族、哈尼族、拉祜族、景颇族、普米族和广东、福建一带的部分汉族以及未识别民族摩梭人等共约20个民族。这些民族主要分布于中国南方的热带和亚热带地区，这也说明蛊毒的产生，有可能与多毒的地理环境有关。

　　在对蛊的信仰中，各个民族都有自己本民族的特点，但随着社会的发展和外族思想文化的传入，蛊的观念也受到冲击，它并不排斥外来的东西，而是吸收了外来蛊信仰中的某些因素。比如，汉人早期的蛊毒十分简单，从汉代以后的蛊毒，人为地给它披上了神秘的面纱，便是受到来自南方少数民族蛊毒影响所致。

　　在各民族的民间，很多群众相信蛊毒的真实存在，也甚信仰，蛊的观念在一定程度上构成了民族民间文化的一个重要组成部分。放蛊造成了社会的恐慌和不安定，蛊的恐怖可怕充斥了人们的头脑，因此，对蛊的预防验证渗透在人们的生产、生活的各个方面，有些甚至演化为风俗习惯（如壮族的交杯酒习俗，其本意就是防坏人放蛊的需要）或生活禁忌（如云南傈僳族地区，外来的客人不能随便去抚摸小孩子的头顶，自己认定是慈祥的抚摸，但他们看来却是放蛊要害人）。在少数民族地区，人们不愿意外出远行经商，原因就是怕遭别人暗算放蛊受损害，这样的观念束缚了人们经济、思想的发展，应引起严重的注意。

　　5、养蛊放蛊的目的是什么

　　蛊及蛊的神奇效用的传说，很多人都深信不疑，生活在社会边缘的人群，为了自己的福祉，于是就养蛊放蛊，其目的主要是想得到蛊神赐与的财富和权力。放蛊是便于弱者采用的方术，它能加害敌人而又能保护自己。蛊信仰有广泛的群众基础，有一些普通民众就利用蛊毒这种文化现象来构筑他们反国家霸权的话语体系和对抗社会不平等的手段。

　　6、蛊毒致病的原因是什么

　　蛊毒是一种毒药，放蛊中人，人致病，即是通过用毒药来破坏人体生理机能。虫毒感染而生的蛊病属于中医蛊病范畴。

　　另有一种现象，那就是由于蛊被人们传得沸沸扬扬，人们对蛊十分恐惧，因此对蛊过度的恐惧也会导致人们生病。美国人类学家沃尔特·B·坎农曾对恐惧如何致人生病做了试验。他认为人在发生恐惧时，身体要被刺激起来应付紧急情况，通过交感神经系统的作用，机体会分泌大量肾上腺素和糖，并收缩血管，使得肌肉能采取行动。当紧急情况未能为行动所解决或持续时间过长时，休克就会产生。此时血压剧降，心力衰竭，血浆渗入到各种人体组织里，缺少食物和脱水便会造成有害的生理状态。恐蛊症的生理失调过程与坎农的生理试验过程是一样的。

　　7、破解蛊毒的方法有哪些

　　很多民族地区把蛊作为致病的病因之一。认为中了蛊，鬼师不能解医药不能治，似乎成了不治之症。其实蛊也可以破解。对于那些确实是中了蛊毒药而引起疾病的人，可以利用草药或者中药进行治疗。对于因恐惧蛊而生病的人，可以通过心理治疗法来治疗民间常用治疗恐慌蛊症的方法主要有：灵物禁蛊，咒语退蛊和巫术驱蛊等，人们希望通过这种世俗礼仪行为来净化被污染的躯体和世界，从而象征地达致社会秩序和道德的恢复。

　　8、蛊毒为什么那么神秘

　　从早期汉人对蛊的解释，可以看出，早期的蛊大都是指各种自然界中未曾经过特殊加工的自然毒虫，但从汉代以后，则被人为地披上了神秘的面纱，其神灵观念被引入蛊信仰中，如云南的傣族，湘西的苗族、瑶族都认为蛊是一种药鬼，叫"仆思鬼"或"草鬼"等，而鬼的概念本身就具有阴森恐怖之意，人们认为有蛊人之所以有蛊是因为掌管医药的鬼依附在人的身体而造成，人鬼不分，掌握蛊这种特殊力量的人便是蛊鬼。而蛊之危害甚烈，与鬼魅无异，一般民众都憎恶地把它与鬼魅并列。这使得蛊更为恐怖神秘。

　　9、蛊毒承传的方式主要有哪些

　　由于蛊的阴森恐怖，一个人若无端指控畜养有蛊，他要面临被周围众人歧视甚而被处极刑的巨大压力，因此，历史上，蛊毒的承传方式素来十分隐蔽，归纳起来，蛊毒的承传无外乎有三种：

　　一是师传，即通过秘密的仪式得师傅认可后，通过口传身授的方式进行传授。这类人一般都具有如下一些特征：患过重病经神保佑而痊愈的人，包括言行异常的精神病，癫痫病患者，身体和智力不健全者，有生理缺陷或畸形体质的人；神经特别敏感易激动而富于幻觉者等。

　　二是通过灵媒传染得而染上。

　　三是遗传，即通过世袭和血缘关系传承下来。据这类人说，他们之所以沾上蛊是由于自己或者祖宗不慎得罪了神灵，因此，必须要畜养蛊且不时放蛊害人才能得到神的宽恕。

　　10、如何消除蛊毒的影响

　　对蛊的信仰也是一种文化现象。人类学家认为：文化是人类用以解决其成员所觉察到的生存问题的一种手段，各种文化制度诸如亲属与婚姻，政治与经济组织以及宗教一起紧密配合，便形成一体化的文化体系，由于这一体系是适应性的，因此它相当稳定，但是，文化的变迁也确实发生，变迁是所有文化的特点。但变迁的速度与方向，在文化与文化之间，时代与时代之间，却有很大的不同。最初的蛊仅是指各种自然界的毒虫，随着时代和环境的变化，蛊也由简单发展到复杂，神灵观念的引入，使蛊变得阴森恐怖。中蛊以后的治疗，在早期多数应用巫术的方式--标准的称呼叫"咒禁疗法"，在古代（不论中外），咒禁疗法均是医学构成中的组成部分，但是其地位与运用范围并不因医学理论及其他各种确存实效之医疗技艺的发展而下降或萎缩，随着文化的进步及人类思维的复杂化，超自然的疾病解释与治疗方法--咒禁之术，亦有其自身的发展变化过程。就中国而言，至少在从汉到唐的历史阶段中，医学体系的科学内容（物理与化学的治疗方法及相关理论）与咒禁疗法是呈平行发展之势的。在以后的发展中，蛊术不断发展更新直至今天，对中蛊后的治疗，虽然也有了先进的医学治疗，但在民间，咒禁治疗还在发挥着它应有的作用。它所依据的法则基本上跟一千多年前的没有什么改变。

　　正因为蛊毒具有如此强烈的变迁及其适应性，因此，要消除蛊的影响，当务之急是要加强法制建设，同时应当在后进民族地区大力发展文化教育和医疗卫生事业，提高广大人民群众的科学文化知识水平，增强对疾病的认识、防御和医治能力。事实表明，"放蛊"之类的习俗之所以会长期保存下来，同这些地区文化卫生事业落后是紧密相关的。愚昧出于无知，事实正是如此。只有加强普及教育，才能改变这种落后面貌。

参考文献：
[1]李卉：《说蛊毒与巫术》，台湾《"中央研究院"民族学研究所集刊》1960折春季第9期第271-284页。
[2]夏之乾：《谈谈"放蛊"及其类似习俗产生的原因和危害》，《贵州民族研究》，1984年第4期。
[3]高国藩：《敦煌巫术与巫术流变》，南京：河海大学出版社，1993年。
[4]诸葛忆兵、张敬梅：《巫风弥漫源流观》，济南：济南出版社，1998年7月。
[5]胡新生：《中国古代巫术》，济南：山东人民出版社1998年12月。
[6]袁定基：《论放蛊和防蛊治蛊习俗》、《西南民族学院 学报（哲学社会科学版）》，1995年第二期。
[7]邓启耀：《中国巫蛊考察》、上海：上海文艺出版社1999年12月。
[8]林辰：《壮医对蛊病的认识及医疗实践》（硕士研究生学位论文），1999年5月，现藏于广西中医学院图书馆。
[9]高国藩：《中国巫术史》，上海：上海三联书店，1999年11月，第156页。
（10）[英]克里斯蒂纳.拉娜著，刘靖华译：《巫术与宗教》，北京：今日中国出版社，1992年6月。

小龙

实在太可怕了,以后还注意啊

紫色MOMO

有情盎么？

小龙

以下是引用紫色MOMO在2004-6-4 20:17:00的发言：
有情盎么？

啊,好象有的啊
MOMO,你问这个,意欲何为啊

紫色MOMO

下给我爱的人，让他跟我一起变老，呆在树屋里。

雨驿

为了不被毒倒，只有这样了。。。

小龙

以下是引用紫色MOMO在2004-6-4 20:25:00的发言：
下给我爱的人，让他跟我一起变老，呆在树屋里。

哈哈哈,想做树熊了?

紫色MOMO

安，树熊的生活是我的梦想。